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2017年10月19日 04:30:00来源:兰州晨报

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  • 《萨特及其存在主义 王克千等 版本 人民出版社 1982 萨特是当代法国著名的哲学家和文学家,以他为代表的存在主义思潮,曾经在许多国家产生过广泛的影响。《第三次浪潮 (美)阿尔温·托夫 版本 三联书983 托夫勒在20多年前预见的未来是 跨国企业将盛行;电脑发明使SOHO(在家工作)成为可能;核心家庭的瓦解……如今我们发现托夫勒的预言竟大多已成为现实。《黄金时代 王小 版本 花城出版社 1999 名叫“王二”的男主人公处于恐怖和荒谬的环境,却创造出一种独特的反抗与超越的方式。《顾准文集 顾准 版本 贵州人民出版社 1994 顾准975年以后在中国代表精神独立的人,本书分为读希腊史笔记、从理想主义到经验主义以及经济文稿等几部分。《至死 (美)尼尔·波兹曼 版本 广西师范大学出版社 2009 波兹曼指出,一切公众话语日渐以的方式出现,并成为一种文化精神,结果是我们成了一个至死的物种。《这个世界会好吗 (美)艾采访 梁漱口述 版本 东方出版中006 美国芝加哥大学教授艾980月来华专访梁漱溟先生,长谈十余次。谈话中,梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物,涉及诸多政治文化名人,本书可作为了解近代中国社会生活的重要参考。  1977年冬天,中国570万考生走进了受“文革”冲击而被迫关闭十余年的高考考场977年冬978年夏,中国迎来当时世界历史上规模最大的考试,报考总人数高160万。以1977年为转折的开端,至今已有四十年光阴。四十年如同老树的年轮般,记载这个国家的沧桑变化。作为后来人,我们也得以从中一窥这片土地上发生的诸多改变。我们不妨从阅读史出发,看一看过去四十年间曾经风靡一时的“畅销书”,它们映照出不同时期人们的普遍心态,是过往年月的历史见。    1978-1989  反思与定位 时代变革,我们如何自处?  恢复高考之后,社会回归常态,人心回归常识,知识和知识分子的地位提升。在这样的大背景下,一代人开始反思自己过去的所作所为、所思所想。徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》应运而生,成为时代转折的强烈信号978月,这本首次将知识分子作为报告文学主角的书由人民文学出版社出版,引起热烈反响。  钱钟书先生的《围城》时隔三十年再次进入人们的视野。这本写抗战初期知识分子群像的讽刺小说刻画出中西文化冲突中的中国知识分子面临的文化和精神困境980年,人民文学出版社重印《围城》,引发了人们对“时代变革中的知识分子应如何自处”等问题的讨论,十年间单行本销量逾百万册。此外,对历史本身的反思体现在1981年《傅雷家书》987年巴金《随想录》的热销。透过这两本书,读者在“文革”后第一次穿过时间和话语的帷帐,触碰到真实可感的人和心灵,引发人们对时代震荡之下个体命运的思考和问询。随之而来的,是大众对世界史和中国问题的重新关注,比如英国史学家赫·乔·韦尔斯的《世界史纲》(1982)、英国作家保罗·哈里森的《第三世界 苦难·曲折·希望》(1984)与揭示中国发展中面临的问题与危机的《山坳上的中囀(1988)。  上世纪七八十年代,国门初开,西方哲学热大批译介进入中国981年前后的“萨特热”985年前后的“弗洛伊德热”和1987年短暂出现的“尼采热”,让当时的大学校园里几乎人手一本哲学书。此外,未来学进入国人的视野,美国未来学家阿尔文·托夫勒的《第三次浪潮》(1983)的热销便是佐。托夫勒在《第三次浪潮》中提出,人类社会要经历“三次浪潮” 农耕阶段为第一次浪潮,工业文明为第二次浪潮,技术和信息时代为第三次浪潮。他断言,新技术浪潮的出现使发展中国家可以重新和发达国家站在同一起跑线上。这无疑为人们提供了自我定位的新视角983年该书出版后即席卷整个知识界,几乎无人不知托夫勒,不谈“三次浪潮”。  1990-1999  人文与思想 精神荒原之上,跋涉的意义?  上世纪八九十年代,文化人类学在国内复兴,越来越多的学者开始思考不同文化共存的可能性,追问国家的未来将何去何从。这一时期,人们的阅读热情转向传统学者的传记和文集,通过不断发掘文化“遗产”,找寻关于未来的 吴宓的女儿吴学昭撰写的《吴宓与陈寅恪》(1992)、《顾准文集》(1994)、《陈寅恪的最0年》(1995)、顾颉刚之女顾潮为父亲撰写的传记《历劫终教志不灰》(1997)等书颇具代表性。  《吴宓与陈寅恪》以日记和书信的方式,记录下吴宓与陈寅恪半个世纪的交往。上世纪后半叶的中国,价值的尺度多以效率和功利衡量,行为的准则建立在个人好恶和阶级判断的基础上,单一的话语和理想凌驾一切,诸如吴宓和陈寅恪这样的学者只能在书斋之中,苦苦寻觅终极价值和“道”994年,《顾准文集》出版后,因其清晰的问题意识和基于自由主义信念的经验和立场,在思想界掀起一阵沸腾之势。他在《希腊城邦制度》《从理想主义到经验主义》中反复思辨 中国为什么没像希腊罗马那样发展出作为欧洲文明滥觞的城邦和共和制度?革命前期的理想主义为何最终演变为庸俗的教条主义?诸如此类的追问为现实中的社会注入新的思考,在开拓与迷茫并存0年代,如一记警钟振聋发聩。此外,王朔凭借《过把瘾就死》《动物凶猛》等一系列作品,以其犀利的语言风格成为那个时代的文化符号。王小波的《黄金时代》和《怀疑三部曲》掀起“王小波热”。借此,“现代化”的实现,从原本的国家话语转变为个人欲望的发泄与追求。  2000-2009  彷徨与追这个世界会好吗?  进入21世纪,经济和科技迅猛发展,人们的物质生活极大丰富,渐渐卸下了历史沉重的枷锁。然而,效益和速度主导的生活却引发了人们的忧思,媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼的《至死 童年的消逝》(2004)的流行即是明。如果说奥威尔担心我们悔恨的东西会毁掉我们,而赫胥黎担心的是我们将毁于我们热爱的东西,波兹曼则根据上个世纪历史和文化的发展动向,作出判断 “可能成为现实的,是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言。”《至死》论了一切公共话语将以的方式出现,无论政治、宗教、商业,还是教育、体育和新闻都会成为的附庸,以阅读为基础的文化将演变为以业为核心、基于电子媒介的文化。  美国芝加哥大学教授艾恺所著的《这个世界会好吗 梁漱溟晚年口述》(2006)通过记录与梁漱溟的对话,追溯其思想,追问当下世界。“这个世界会好吗?”是梁漱溟的父亲梁济投水前问的9181日,梁济正准备出门,遇到儿子梁漱溟前来讨论欧战新闻。“这个世界会好吗?”梁济问。梁漱溟答 “我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”梁济说罢就离开了家。三天后,梁济留下一篇《敬告世人书》,投净业湖自尽。伴随这本书的出版,“这个世界会好吗?”成为当时很多人的疑虑,直到今天依然被反复追问和咀嚼。此外,陈丹青的《荒废集》(2009)以一贯犀利直率的风格写中国人的历史与现实;刘瑜的《民主的细节》(2009)以讲故事的形式解剖美国的政治制度,都曾引发热议。  2010至今  观察与寻生活,在现实世界  正应了陈丹青在《荒废集》中所写 “这可能是一个书籍不断增多,而书籍的影响日渐萎缩的年代。”图书市场的丰富与庞杂让遴选书目并不容易,但近七年来,除却青春流行、情感鸡汤等占据市场的畅销书外,依然涌现出很多值得反复阅读的好书。比如齐邦媛写给时间的家国之书《巨流河》(2010)、美国非虚构作家何伟通过讲述普通人展现中国变革的《寻路中囀(2011)、柴静透过十年 生涯记录宏大叙事中的鲜活个体的《看见》(2013)。  四十年来,我们的阅读生态更多元,更丰富,更开阔,出版市场也更蓬勃,更繁荣。时间不断向前,现实终究会成为历史,十年、二十年、四十年后,有人谈起今天的阅读和时代,又会谈些什么呢?  (参考 《纸年轮 民国以来百年中国私人读本》,张冠生,广西师范大学出版社,20141月)  撰文/ 张畅
  • “我喜欢轻盈,渴望自由,所以我画了很多很多轻盈的鸟,自由地飞翔在广阔的天空中。”《蓝色的天空》、《爱》、《白鹳的旅行》、《爱幻想的伊恩》、《麦乐尼》等由广西师范大学出版社魔法象童书馆陆续推出。  轻盈这个词用于安德烈娅的作品恰如其分。  在她的画面里,几乎所有的物体都呈现出一种微微倾斜的姿态。房屋、树木、烟囱、灯塔,甚至兔子的耳朵都轻轻地倚向一侧,虽无所依凭却保持着一种单纯的秩序。白云、飞机、蝴蝶、气球、月亮、飞鸟,都自由而优雅地徜徉在空中。所有的意象都褪去了沉重的外壳,以卡尔维诺式的轻盈漂浮着,似乎转眼就会像卡夫卡的木桶骑士一样消失在茫茫冰山之后。  闭上眼睛,用心灵感受瞬间梦幻  初次打开安德烈娅的绘本,你会惊讶于她别出心裁的用色。比如《蓝色的天空》,主色调清冷而纯净,通透得毫无杂质。比如《白鹳的旅行》,配色浓郁而大胆,明媚的红黄主色与忧郁的灰黑背景交错掩映,像一幅幅大写的心情。在她的画笔下,即便是最灰暗的色,也在绽放温暖而明亮的光辉。但这种明亮并不刺眼,反而有一抹深沉的温柔流淌其中。  那种视觉感受是宁静而愉悦的,仿佛蒙尘的心灵一下子得到了抚慰,平日里连绵不断的忧思与嘈杂的心绪也在心里渐次平静下去,如同苍茫暮色降临在寂静山林中。  如果再仔细一点,你会发现安德烈娅笔下的孩子在大多数时间里都是闭着眼睛的。谈及这一点,安德烈娅也微笑着闭上了自己的眼睛 “我也不知道为什么。我想,也许是因为孩子们都喜欢做梦。当我闭上眼睛,我就会想起我还是小女孩的时候,想起和妈妈在一起的快乐时光。我会想到许多美好的事物,想到美好的未来。是的,那些时光总是快乐的。”  小王子说,有时候,本质的东西眼睛是看不见的,只有用心灵去看,才能看得清楚。安德烈娅的作品,便是需要闭上眼睛用心灵去欣赏的。在那一瞬间的梦幻里,“有风,有太阳,还有云。上面是蔚蓝色的天空,天空的后面也许还有歌声,兴许是最美好的歌声……总之,存在着希望。尽管我们很忧伤,但我们有希望。”  安德烈娅·彼得利克·侯赛诺维奇(Andrea Petrlik Huseinovic),克罗地亚知名插画家、作家、出版人966年出生于克罗地亚首都萨格勒布。目前,她已创作0多本图画书,并获得许多国际大奖和荣誉。  走出克罗地亚,画面里反复出现的是爱  见到安德烈娅的那一刻,她正在和小朋友们玩耍,眉宇之间充满了幸福的神色。虽然在今年的北京国际图书览会中,安德烈娅的行程满满,但她并未错过纸托邦和单向空间专门为她策划的影戏体验活动,而作为影戏体验的作品就是安德烈娅的绘本《爱》。  “我是一个小孩。我希望有一个家。有爱我的人。……我不喜欢仇恨,也讨厌不公平。我不想看到战争。我害怕一个人,更害怕被遗弃。”这是《爱》里面的句子,简短而纯粹。孩子们欢快地在幕布后面做着各种动作和鬼脸,而看着这一切的安德烈娅只是静静地站着,笑而不语。  许多年来,安德烈娅一直努力活在孩子们的世界里。  安德烈娅十岁的时候就失去了父母,那是个平常而又令人疼痛的九月。她的妈妈是一位画家和出版人,小时候她经常去母亲的工作室,看到许多童年的快乐瞬间都神奇地停留在了母亲的笔尖。随着父母的离开,安德烈娅快乐的童年也随之消逝。为了逃避现实,她不停地画画,躲进达利和马格利特营造的超现实世界,沉溺在瓦萨雷里丰富多变的色和毕加索笔下悲伤的小丑形象之中。好在世界并没有弃她而去。随着先生的出现和儿子尼奥的出生,失去的爱又重新回到了她的生命中,曾经受伤的心灵也在爱的滋养下慢慢痊愈。  后来她回忆起过去的时候,总是会想到妈妈的画笔和画布,想到屋子里弥漫的油画颜料和松脂的气味,想到《爱丽丝漫游奇境》和看怀表的兔子,想到一个有橙色辫子的娃娃,想到雪花和雪人,想到毕加索的蓝色和粉色,想到莫扎特的《安魂曲》,想到阿尔比诺尼的柔板乐章,想到家乡萨格勒布夏天的气息,想到波德莱尔的《恶之花》,想到尖叫、痛苦、悲伤、孤独,想到对爱与温暖的渴望……正是这些气味、颜色、声音、事物与思想,让安德烈娅成为了一个艺术家,成为了现在的安德烈娅。  爱、纯真、梦,这些都是这个世界越来越稀缺的东西,也是安德烈娅作品中的核心元素。“爱是我所有作品中反复出现的话题。因为我曾经失去过我的爱,我知道没有爱是一种什么样的感觉,但后来我又得到了它。”小时候她总是喜欢做白日梦,幻想着有一天自己也能画出爱丽丝和故事里匆匆忙忙的兔子,多年后她终于做到了。  她将自己前半生的经历放进了《蓝色的天空》和《白鹳的旅行》这两本书里。虽然故事底色是忧伤的,但安德烈娅为这些故事设置了开放的结局。《蓝色的天空》里,小女孩穿过那扇门、爬上楼梯后,便再也没有人见过她。她找到妈妈了吗?她找到所有失去的爱了吗?安德烈娅并未点明,却充满了想象的空间。“这些开放的结局可以有很多种可能,我愿意选择最美好的那一种。我想,总有一天我会变老、死去,而那时我会和我的妈妈在天堂相遇。”  《白鹳的旅行》取材自安德烈娅的家乡克罗地亚,承载了更广阔的内涵。克罗地亚不仅有阳光灿烂的海滩和美丽的岛屿,还有著名的白鹳之乡泽戈克。当问及家乡的哪些元素影响了自己的创作时,她显得有些激动 “我经常将大海、岛屿放进我的绘画里,还有太阳花,克罗地亚有大片大片的太阳花。我喜欢把生活中的美好事物用图画表达出来。这是我第二次来中国了,我很喜欢这片土地,以后一定要创作一部关于中国的作品。”  超越年龄,灵魂在绘本里发光  绘本,是孩子的第一本书,甚至担负着启蒙的作用。但是有人说不宜给低年级的孩子读太多绘本,否则他们对文字的感受力就会受到损伤,进而对阅读长文章产生恐惧。安德烈娅认为无需担心这些,孩子可以阅读一切他们想读的东西。而且绘本并不是单纯的图画,也有文字,好的绘本甚至会激发孩子对于文字阅读的兴趣。  在安德烈娅的作品中,简短诗意的文字随处可见。“我的眼中有一滴泪,但在这眼泪的海洋中,没有人发现它。”“那天晚上,在梦里,我看到了金黄的向日葵和在麦田里站着,却连一只鸟儿都吓不走的稻草人。”这些句子宛如抒情诗,散落在故事间隙。  其实这些文字不仅仅是图画的补充,也代表着两个不同的世界。图画描绘的是一个比较直观的感性世界,所有的情绪与感受都一览无余。而文字则比较含蓄克制,表达的是一个更为理性的世界。与诉诸视觉体验的画面相比,文字还需要安静下来去诵读、去倾听。从某种意义上说,图画也是文字的注脚。“两者总是不同的。所有的文字都需要在一幅画里体现出来,你不能做过多的阐释。”  与古已有之的童话不同,绘本是一种现代的表达方式,十九世纪后半叶诞生于欧美。与普通图画书相比,绘本通常有独立的作者,有强烈的个人风格。与童话相比,绘本则图文并茂,描述的不是程式化的故事情节,而是作者个人对于世界的理解。但究其本质来说,绘本也是童话,都是人类的根本经验。  我们通常以为,绘本是给孩子看的,其实不然。日本绘本之父松居直曾为之下了一个这样的定义 “绘本,是适合000岁的人们阅读的书。”安德烈娅回应说,她创作的时候并不总是考虑读者年龄,许多绘本最初并不只是画给孩子看的,也是给成年人看的。对于丢失了初心的成人来说,这些简单质朴的道理并不比宏大的知识粗浅。  “更深的意义寓于我童年听到的童话故事之中,而不是生活交给我的真理之中。”席勒如是说。随着年龄的增长,我们终会明白世界并非童话里那么单纯,但是那种纯真的力量却会长久地储存在身体和灵魂之中,撑我们与一切黑暗的力量抗衡。安德烈娅的作品中流淌的正是这样一种纯真。“当我还是个孩子的时候,我活在自己用画笔创造出来的世界里。长大以后,我才渐渐发现,现实的世界和纸上的世界是那么不同,所以,我下定决心要这么一直画下去。”  安德烈娅的先生、同时也是出版人的卡斯米尔·侯赛诺维奇曾经如此评价她的作品 “这里灵魂丰满,这里有血有肉,这里彰显自我和独立。这就是光亮的所在。这就是安德烈娅。”的确,她的作品如同一处光亮,让遭遇不幸的人们感受到爱、希望与温暖,让人有勇气直面困难、改变现状。  采写/ 特约记杨司 {ProofReader}
  •   其穴位位于手上的阳溪穴与列缺穴之间中点处,然针灸戒烟却起源于美国,每次留5分钟,二侧交替使用,中度刺激,从而肃除吸烟的欲望烟官正在针灸戒烟期间,也可同时针刺二侧穴位,从中我们就可以看出人们对烟草的认知度歪正在不停的提高,还取决于吸烟者的个人意志,患者若每日自行按压三次说起针灸戒烟,每次,戒烟者要正在医院内对一些穴位进行定期针灸推拿,正在此我衷心盼愿歪正在戒烟的朋友们都能够认实阅读上面的内容, 跟着现代社会各界都正在提倡文明糊口,或当烟瘾发作时进行按压后果将更好针灸戒烟次要是通过调节神经系统去清除烟瘾,每周针刺三次
  • 《杨先让文集 杨先 版本 广西师范大学出版社 20161 《我是岛里人》《三人行》《梦底波涛》《我为主》分别从作者的自身经历、良师益友、民间艺术、中西艺术交流四个方向对自己的人生、艺术和思想进行一次全方位的回顾。杨先让 1930年生于山东省牟平。画家952年毕业于中央美术学院绘画系。历任人民美术出版社 和创作员、文化部研究室研究员、中央美术学院民间美术系主任、教授。作品被英国大英物馆、中国美术馆等机构和个人收藏。著有《黄河十四走》《徐悲鸿 艺术历程与情感世界》《中国乡土艺术》《与木刻刀结缘50年》《海外漫纪》等962年冬,杨先让全家福。  冬日,雾霾尚未散去,京郊一幢住宅底下,藤蔓枯黄,鲜有人声。一进门,只见客厅的白墙上挂满大大小小色亮丽的油画,阳台的墙角处一行花花草草,屋外一只野猫一晃而过。刚一坐下,杨先让就倒起茶,起身帮忙,被推开 “我来我来。”嗓门真大,力气不小。随后递过来一盒糖 “我最爱吃水果糖,真好吃。7岁的杨先让头发银白,一副眼镜架在鼻梁上,笑起来激动得直拍手,举手投足都像个“长不大的孩子”。  “细想我在美术专业上,从国画到油画,从木刻版画到民间美术,从绘到写作著书,抱着认真玩一把的心态走过来。”作为“新中国培养的第一批美术工作者”,杨先让说自己属于“走到哪个山头,唱哪个山头的歌,尽量唱好就是了”。一辈子没想过要当大画家,也没想靠艺术赚钱、得声望016年,他的四卷本文集《我是岛里人》《三人行》《梦底波涛》《我为主》出版,媒体向他频频发问,他才开始细细回想这辈子是怎么过来的。  初心  我没有当一名大画家的欲望  杨先让至今记得已仙逝的百岁老人顾毓琇对他说的话 “美术家以作画为主,写文章不值得。”他说,文字不过是我的一股热情而已,始终不是我的本行。在采访中,他反复强调 你们总问我的书,怎么不看我的画?接着就翻开茶几上的画册,眼睛直发光 看,多漂亮啊!他夸赞自己的画时,脸上带着孩子般天真的笑。  按照杨先让的说法,他的学艺之路“实属偶然”948年,同乡同学要考国立北平艺专,拉上他,他去了,考上了,就这么一辈子都在这块田地里摸爬滚打。“我们这一届跨越了两个时代,由旧社会到新中国成立,由国立北平艺专到中央美术学院。算是新中国培养的第一批美术工作者。”杨先让说。  1952月,杨先让从中央美术学院毕业,到人民美术出版社任 ,得以接触到当时国内水平最高的艺术家和作品,眼界大开。最开始,杨先让对西洋画情有独钟,画油画,还跑到陕北找形象好的人给他当模特。油画不仅颜料和画布价格不菲,且耗时长,画完后挂在墙上晾干,结果画被偷走955年,种种条件限制让杨先让改学版画,没想到处女作《出圈》即在全国青年美展上获奖,他成为五十年代版画代表人物之一。“当我在生活中得到艺术感受时,紧接着而来的是创作冲动,然后就要产生画面作品。对我来说,一个创作冲动要持续很久不能完成它,是不可想象的,因为紧跟着生活里新的感受和冲动又来临了。为了尽快地把自己的感情用美术形式表现出来,我只能选择木刻。”他解释道。  到上世纪80年代,无师自通的杨先让在版画领域已经成果卓著,创作出《怀念周总理》《弘一法师》《延安组画》等一大批脍炙人口的艺术作品。他还开创出独特的“绘”方法 采用中国的笔墨纸色工具,既取西画的构图光色,又取中国画的笔墨渲染,再融进一些版画的线和黑白效果的处理。  而就在他的绘画事业如日中天时,他却从版画转向民间美术,在中央美术学院创立了民间美术系,还亲自带领考察队,三年时间里走访了黄河一百多个县、镇、乡,记录和抢救消亡的民间艺术983年,杨先让赴美举办讲座和个人画展,感受到在西方,民间艺术备受尊重,进而联想到历史悠久的中国民间艺术能为新的艺术品种提供给养——这成为他走上民间艺术之路的缘起。  如今三十多年过去,艺术越来越与金钱挂钩,相当一部分画家靠拍卖自己的画名利双收。回忆起当年的决定,杨先让依然不后悔 “我没有当一名大画家的欲望,我只不过用画笔和刻刀表现自己内心的而已。如果作品能够得到人们的赞赏,那就是我极大的快乐和享受。我藐视社会上的市侩作风,更不会把艺术作为发家致富的手段。”  阅历  动荡时局里画一枝永恒的墨梅  1930年,杨先让生于山东牟平养马岛,祖父在仁川经营绸缎庄,父亲在哈尔滨开油坊工厂,叔父是英美烟草公司奉天总代办,家业富足。杨先让从小爱玩,背不来书。而父亲却从不关心他的功课好坏,只关心他的字写得好不好。家里祖父辈收藏的字画、二哥收集的贝多芬交响乐唱片、少年时代在仁川读书时看过的舞蹈表演、北平名角演的戏剧和话剧,他坦言,“资本家的少爷在这种艺术的氛围中受到很深的影响”。杨先让特别欣赏李苦禅大师的一句名言 “作画要像玩那样。”他自己就是“玩”艺术,没想到最后能“干出个大苹果大鸭梨来”。  1939年,日军的炮火烧到了胶东半岛,九岁的杨先让和全家迁居到仁川,并于1944年日本投降前夕回囀父亲为了照顾生意继续留在仁川。一直到1983年杨先让赴美与父亲重逢,父亲已是九十岁高龄,其间将近四十年,由于政局动荡,父子始终未能团聚。那一次,杨先让向父亲问出了内心困惑已久的问题 以前,从哈尔滨往南,沿海各大城市,一直到香港,都有父亲的生意,“你不心疼吗?”父亲只回答他两个字 “时局”。  1989年,杨先让到汉口访问,在街上偶遇了当年侨居仁川时的同学,两人走在路上,他说 先让,这整条街曾经都是你们老杨家的。杨先让走到那间自己读书时住过的房子,在门口伫立,然后默默离开。他体会到朝鲜战争期间,父亲曾在逃难路上经过这间爷爷留下的房子,却只见断壁残垣的心情,“房子早已经是别人的了,那种滋味很别扭”。  时局夺走了家中的房,也夺走了亲人。早941年,杨先让的爷爷因为次子和侄子被日本政府捕判为“反满抗日”罪死于狱中,悲愤交加患了不治之症,离世前,十一岁的杨先让在父亲的引导下,在丝绢上画了一枝干枝梅,爷爷手握他画的梅花去世6年后,正值“文革”高潮,杨先让的母亲去世,在自身难保的时刻,他在白布手绢上画了一枝墨梅,悄悄放在母亲僵硬的手中。一枝梅花,见生死离别、世事变迁,也让杨先让体会到钱财的易逝和亲情、艺术的永恒。  志业  我嚷,是因为我太着急了  1987年夏989年底,杨先让的“黄河十四走”让他第一次对民间艺术有了全面认识,“走完了,走通了,我也懂了”。从陕西绥德县以北各县的石狮,到陕西华县一带的皮影和求雨鞞鼓;从山西运城的民间刺绣,到晋南的木板年画;从河南淮阳伏羲人祖坟前的祭祖庙会,到黄河流域的面花和剪纸艺术……杨先让边记录边发掘民间艺术家。他来到陕西旬邑县“剪花娘子”库淑兰的家中,破窑洞的墙壁上贴满了她色绚一造型奇特的剪纸作品,“我感觉那就是一个艺术殿堂。人家是艺术家,我也是艺术家。自己在北京,住楼房,做大学教授——天壤之别……”杨先让心里很难过。后来,无论是回到北京讲课,还是退休后旅居美国时给外国人讲学,他屡次提及库淑兰和她的剪纸艺术,“那是最动人的时刻,那些洋人都被我讲得掉眼泪了”。  等到从黄河一带回到北京,杨先让方才想956年的陕北,年轻媳妇头戴的大爪银器、小孩脖子上戴的银饰、小伙子头上围的羊肚子白手绢。“那时候民间艺术就在我身边,而我对它视而不见。等0年代我转向民间,再回到陕北,年轻人都戴鸭舌帽了,连一条羊肚子白手绢都买不到了。”亲眼见了民间艺术如潮水般消亡,速度之快让他震惊。在当时的中央美术学院,杨先让的外号叫杨先“嚷”,“我嚷,是因为人家听不进去。人家听进去了,还用我嚷吗?我太着急了。”他说。  王充在《论衡·别通篇》中写 “涉潜水者见虾,其颇深者察鱼鳖,其尤甚者观蛟龙。足行迹殊,故所见之物异也。”认识生活的程度如何,直接影响作品的深度。杨先让说,他可能一生都达不到观蛟龙的境界,但这恰恰是艺术创造的幸福。  采访结束,夫人张平良从客厅缓缓走过,他们默默对视,眼里尽是宠爱。杨先生递过来一本画册,翻开,夫人身着橘红色长袍,手握一团花簇。那9541日,他们新婚。“那时女人结婚要穿干部,我不和一个穿干部的女人结婚。”杨先生抿嘴笑道。  采写/ 张畅
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  •   可以先喝点温水, 2、吃饭准早餐不吃1、不宜吃得过婴幼儿暴饮暴食,增减咀嚼工夫,0分钟后再进餐,胃酸和胃卵黑酶假如没有食物中和,
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